為什么我們的祖國(guó)叫中國(guó)？
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，距今約年前，以中原地區(qū)為中心開(kāi)始出現(xiàn)聚落組織進(jìn)而成國(guó)家和朝代，后歷經(jīng)多次演變和朝代更迭，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的朝代有夏、商、周、漢、晉、唐、宋、元、明、清等。中原王朝歷史上不斷與北方游牧民族交往、征戰(zhàn)，眾多民族融合成為中華民族。20世紀(jì)初辛亥革命后，中國(guó)的君主政體退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是共和政體。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)大陸建立了人民代表大會(huì)制度的政體。中國(guó)有著多彩的民俗文化，傳統(tǒng)藝術(shù)形式有詩(shī)詞、戲曲、書(shū)法和國(guó)畫(huà)等，春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。
中國(guó)為何叫做“中國(guó)”，究竟是怎么由來(lái)的呢？
中國(guó)為什么叫中國(guó)？
我們一直強(qiáng)調(diào)我們是華夏子孫，但是我國(guó)為什么要叫中國(guó)？
現(xiàn)在看來(lái)，“中國(guó)”這一命名絕非是隨意。
據(jù)《辭源》：“上古時(shí)代，我國(guó)華夏族建國(guó)于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱(chēng)中國(guó)，而把周?chē)覈?guó)其他地區(qū)稱(chēng)為四方。后成為我國(guó)的專(zhuān)稱(chēng)?！笨梢?jiàn)，“中國(guó)”名稱(chēng)的由來(lái)，與這“中”字有很大關(guān)系。其它如“中原”、“中華”的由來(lái)，大抵如此。
談起這“中”，執(zhí)“中”、“中”和、“中”正（不“中”則不“正”），素為中國(guó)古圣人所推崇！中國(guó)之所以不叫“東”國(guó)“西”國(guó)，其緣由亦大抵在此。
儒學(xué)《中庸》開(kāi)宗明義指出：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！辈黄灰薪小爸小保桓淖兂Ｒ?guī)叫“庸”。“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法則，即定理?！爸杏埂?，就是要求人們?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚，永遠(yuǎn)執(zhí)中協(xié)同。這是必須堅(jiān)持不能改變的法則。這就是孔夫子傳授的“心法”。
宋代理學(xué)家也提出一個(gè)非常有名的十六字心傳“道統(tǒng)”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，即“核心精神”，那就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”。意思是說(shuō)人心是叵測(cè)和危險(xiǎn)的，理學(xué)的“道心”是精妙入微的，妙就妙在能執(zhí)其“中”。只要立身中正，執(zhí)中協(xié)同，心氣平和，便可事理通達(dá)，進(jìn)而中和之氣圓滿(mǎn)洋溢，就不怕任何不測(cè)風(fēng)云和人世變故的危險(xiǎn)，為人處世就可以從容不迫，游刃有余了。
現(xiàn)在，我們?cè)摮趼灾溃?中國(guó)這個(gè)“中”字是有點(diǎn)來(lái)頭的，是有其深厚的文化底蘊(yùn)為背景的。倒還不見(jiàn)得就因了是“居天下之中”的緣故。中國(guó)古人咬文嚼字的功力，也是可以令我們折服的，所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。那么我一個(gè)泱泱大國(guó)的國(guó)名，如果有才俊之士覺(jué)著哪怕有丁點(diǎn)兒不妥不貼之處，那幾莖須子肯定是沒(méi)有了的，說(shuō)不定頭發(fā)也得斷光光呢。再者，據(jù)“五行”的觀點(diǎn)，“中”為“土”為“黃”，黃皮膚的國(guó)度名之為“中國(guó)”，似亦為理之所當(dāng)然。
由此見(jiàn)得,中國(guó)人尚“中”，偏愛(ài)這“中”，認(rèn)為這“中”著實(shí)好，才使“‘中’國(guó)”這一名兒能一直承續(xù)下來(lái)。而且這“中”字的來(lái)歷一定與陰陽(yáng)五行八卦，即中華《周易》之學(xué)有著關(guān)聯(lián)。
說(shuō)到《周易》，其實(shí)儒學(xué)家的“中庸”之學(xué)，理學(xué)的“執(zhí)中”之理，都從《易》學(xué)體悟而來(lái)。因?yàn)槭紫冗@“中”，便是《周易》哲學(xué)追求的最高理想。
《周易》的哲學(xué)思想體系，以陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一為核心，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)形成了兩個(gè)側(cè)翼：一是斗爭(zhēng)性的不斷深化，揭示了陰陽(yáng)矛盾彼此爭(zhēng)勝和“貞夫一”，由此而產(chǎn)生了居安思危的憂(yōu)患意識(shí)。最終歸結(jié)到要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，即凡事要看到陰、陽(yáng)，好、壞等兩個(gè)方面，所謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”；要防“過(guò)亢”，善“知幾”?！翱骸奔催^(guò)頭、過(guò)火，所謂“過(guò)尤不及”，“亢龍有悔”，當(dāng)然不好，所以要謹(jǐn)防；“幾”即幾微，即事物顯示出來(lái)的細(xì)微變化趨勢(shì)或傾向等，猶如說(shuō)“苗頭”，即現(xiàn)人謂之“苗頭性”傾向，所以要善于察知苗頭，以不斷提高自我的決策和應(yīng)變能力。
二是統(tǒng)一性的不斷深化，提出了陰陽(yáng)和諧的整體觀，強(qiáng)調(diào)執(zhí)“中”而協(xié)同，以保持事物的平衡與穩(wěn)定。陰陽(yáng)和諧是矛盾運(yùn)動(dòng)的最佳狀態(tài)，即“保合太（大）和”的境界，“太和”，就是陰陽(yáng)對(duì)立面力量均衡無(wú)偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即是一種“太極態(tài)”，具太極“中和”之美，是使事物穩(wěn)定發(fā)展的基本保證，是《周易》哲學(xué)的最高準(zhǔn)則、理想追求。達(dá)到這種理想境界又何其難，因?yàn)樘幨潞茈y“知幾”，卻又往往很容易“過(guò)亢”，所以《周易》強(qiáng)調(diào)要用“柔”不用剛。陰性柔順而主于靜，雖不利于奮發(fā)和進(jìn)取有為，卻有利于守成，有利于鞏固既得利益和成果。
如果說(shuō)中、執(zhí)中、中和、太和，是《周易》哲學(xué)的理想追求，那么用“柔”，便是迎送人們奔赴“太和”之理想彼岸的一葉輕舟了。所以《周易》強(qiáng)調(diào)“其用柔中也”(《系辭傳》)，用“柔”執(zhí)“中”，便是《周易》諄諄教導(dǎo)的全部人生哲學(xué)。
孔夫子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》， 可以無(wú)大過(guò)矣?！痹鐜啄?，讓我五十歲開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，人生就可以沒(méi)有大過(guò)失了。夫子對(duì)《易經(jīng)》大有相見(jiàn)恨晚的意思，之后讀《易》，
韋編三絕，可見(jiàn)讀的有多用功了。夫子讀《易》，讀懂了什么呢？在我看來(lái)，就人文哲學(xué)方面，他大抵上是讀懂了兩個(gè)字：一是“禮”；二是“中”。
孔夫子讀《易》后，運(yùn)用八卦模式網(wǎng)絡(luò)建立起一大套“禁錮得象罐頭一樣嚴(yán)密”的禮治秩序。它以人倫關(guān)系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫）為基礎(chǔ)，把強(qiáng)制性的規(guī)范（尊卑名分）注入這種關(guān)系，進(jìn)而確定人倫關(guān)系中處于不同地位的個(gè)體的責(zé)任義務(wù)，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠等為人的“十義”。
當(dāng)代研究者指出，儒學(xué)發(fā)揮的人倫關(guān)系的特點(diǎn)在于，以生活小圈之內(nèi)（如夫妻之間、父子之間、朋友之間等等）感情交流的人際關(guān)系為基點(diǎn)，賦予它們尊卑名分的意義，一方面將倫理權(quán)力化，另一方面是將權(quán)力倫理化。所以，在古中國(guó)，人倫可以構(gòu)成一種秩序，可以作為社會(huì)調(diào)節(jié)、群體控制的工具。即根據(jù)禮治秩序規(guī)定給每一個(gè)人的尊卑名分原則來(lái)維系社會(huì)，而與法律和法治精神無(wú)緣。 雖然古中國(guó)制定過(guò)一些個(gè)法律。
孔夫子讀懂的第二字就是“中”。夫子那種相見(jiàn)恨晚的感慨大抵上就是針對(duì)這“中”而發(fā)的，認(rèn)為讀懂了這個(gè)“中”，可以人生“無(wú)大過(guò)矣”。應(yīng)該說(shuō)，《周易》強(qiáng)調(diào)“用柔執(zhí)中”，是無(wú)可厚非的，是正確的；而問(wèn)題似乎也正在這里了，這種道理大抵上是只能意味不可言傳的東西，如果明白說(shuō)出來(lái)，昭示天下，并說(shuō)這是一“不易的法則”，恐怕就很容易讓人用偏、走偏。夫子極力倡導(dǎo)“中庸”就是典范的一例。因?yàn)槭聦?shí)上中庸思想是過(guò)分強(qiáng)了用“柔”執(zhí)“中”，而最終使得以儒學(xué)思想為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展成了“守成”的文化。在某種意義上說(shuō)，能“守成”也是不錯(cuò)的；可惜，后世竟發(fā)展成了“自閉”的文化，就不能不說(shuō)是一種悲哀了。 從這一點(diǎn)上說(shuō)，倡導(dǎo)“中庸”的人成了最不遵守“中”庸之道者，成了“犯規(guī)”的典型。
“中國(guó)”這一名稱(chēng)始于周朝。但最初“中國(guó)”并不是指國(guó)家，而是指國(guó)都。古代學(xué)者認(rèn)為，帝王之所即為“中”，所建的城邑就是“中國(guó)”。至于把華夏民族的居住地和建立的國(guó)家稱(chēng)為“中國(guó)”，那就是后來(lái)的事情了。
古人把神秘的天空看作神界，把星辰中最引人注目的北極星看作是“天中”。這是因?yàn)楣湃擞^察到滿(mǎn)天的星星都圍繞北極星轉(zhuǎn)，就像一把轉(zhuǎn)動(dòng)的傘一樣，而傘的頂端就是北極星。依此設(shè)想，人們便認(rèn)定人君的國(guó)都就是“土中”，即大地的中心。傳說(shuō)武王伐紂成功以后，所做的第一件事情，便是考察四方，尋找“土中”，結(jié)果找到了伊、洛平原，并在這里定都洛陽(yáng)，其用意是讓天下百姓像星星那樣向自己圍聚合攏，此地后來(lái)被稱(chēng)為中原、中州、中土。以后隨著時(shí)代的推移，逐漸演變?yōu)榘讶A夏民族的居住地和建立的國(guó)家叫“中國(guó)”了。
