在上位 不陵下 在下位 不援上 正己而不求于人

居于上位的人，不欺負(fù)在下位的人；在下位的人不攀援（過分地討好）在上位的人；自己身正、心正，不求人，對他人沒有抱怨，上不怨天，下不尤人。

所謂怨天尤人，是生活中出現(xiàn)了不順心的事，這是學(xué)習(xí)最好的機會；但是如果怨天尤人，那就失去了這個學(xué)習(xí)的機會。怨別人怨習(xí)慣之后，我們的心胸就越來越狹隘了。

教育孩子也是，如果孩子沒教育好，家長會說，這是學(xué)校的原因；老師會說，孩子沒教好是家長的原因?！覀儾荒馨沿?zé)任往別人身上推。

不怨天，不尤人，需要在生活中細(xì)細(xì)體察，慢慢磨練，需要的是反求諸己的功夫。

對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應(yīng)該獲取的東西。

事不成，多從自己身上找原因。如能明白素位而行的道理，盡管你今天地位權(quán)力高高在上，但也絕不會輕視或侮辱在下位的人。因為上臺總有下臺時，世界上沒有千秋萬代不倒的高位。

如果你是處于下位之人，也不必去攀緣上級，只要盡心盡力去做到你職責(zé)分內(nèi)的事就可以了。

“正己而不求于人”，只要自己行得正，就會坦然自得，也沒有什么值得怨恨了。一個人能做到上不怨天，下不埋怨別人，那就很自在了。

君子不同，會安居守在現(xiàn)實當(dāng)下，等待時機的到來，即“盡人事，聽天命”，盡力做好自己的事情，等待命運的降臨。

另外，所有的機遇都是給時刻準(zhǔn)備著的人的，等待不是消極的等待，要先做好準(zhǔn)備，安安靜靜地做好平常的事情，盡人事，以事天命。

“反求諸其身”是儒家的一個很好的修行方式?！靶杏胁坏谜摺笔侵负湍愕脑竿枷喾矗龅竭@種情況，孟子講：“仁者愛人，有禮者敬人。

人恒愛之，敬人者人恒敬之。”只要愛他人，他人反回過來的一定是愛。在這里，儒家是要告訴我們，人是一種情感的存在，情感是要交流的、感應(yīng)的、互換的。實際上，儒家是情感之學(xué)。

人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達(dá)到這個目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。

自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭，拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來講，就是講究人生哲學(xué)的開始?！?/p>

一切的進(jìn)德修業(yè)，都是如此。不但是學(xué)問的成功、道德的成功、事業(yè)的成功，原則都相同：不是進(jìn)步，就要退步。沒有進(jìn)步，停留在原地，也是退步。

尤其對于自己道德的要求，更難！我曾說過，英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能夠征服自己。事實上征服自己比征服天下更難。所謂道德的修養(yǎng)，就是征服自己。

上面孔子的話，就是說這個道理。他說譬如我們?nèi)ヌ裟嗤羴矶殉梢蛔?，要挑一百?dān)泥土的，已經(jīng)挑了九十九擔(dān)，最后“未成一簣”，少了一畚箕泥土。“止”，停止了，因此便不能登峰造極到頂點。

“貧而無怨”的“貧”并不一定是經(jīng)濟環(huán)境的窮；不得志也是貧；沒有知識的人看到有知識的人，就覺得有知識的人富有；“才”也是財產(chǎn)，有很多人是知識的貧窮。

莊子就曾經(jīng)提到，眼睛看不見的瞎子，耳朵聽不見的聾子，只是外在生理的；知識上的瞎子，知識上的聾子，就不可救藥。所以貧并不一定指沒有錢，各種貧乏都包括在內(nèi)。

人貧了就會有怨，所謂怨天尤人，就牢騷多，人窮氣大，但是真正的貧而能安，太不容易，天行健，君子以自強不息，是對自己做人做事的一個尺碼、一個考驗。

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