庭院藝術可以算是日本的一大建筑文化特色，而數(shù)量繁多、類型各異的藝術館也布滿日本，成為其藝術文化代表之一。
作家潔塵十年來有多次旅行日本的經(jīng)驗，她將造訪日本庭院和美術館的經(jīng)歷書寫下來，集合成這本日本藝術行走隨筆《深過最深之水》。
書中分為上下篇，上篇的“庭院筆記”記錄了京都的18座庭院，下篇的“巡館散記”記錄了全島26座美術館。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從東方到西洋，書中向我們展示了日本獨特的庭院藝術和各具特色的美術館，并對日本藝術文化與美學進行探源溯流，可以說是一冊帶有強烈個人情感與深度思考的日本藝術旅行指南與文化心靈地圖。
旅行是一場探索。對潔塵來說，這十年來的日本行走和書寫，是一個從擴展到收縮與取舍的問題。
京都的寺院有三千多所，潔塵大概去過不到五十所，書中的藝術館也僅為她造訪的一部分而已。文化藝術精彩萬千，最終也只能有所取舍，從中取一瓢飲，窺視日本文化的精華。
而旅行也是一次從擴展、吸納，到收縮、篩選與取舍的過程。這與我們的欲望有關。
潔塵提到，旅行途中相當愉悅，但旅行結束之后，興奮和時空錯位感消失，回歸日常，最為留戀的卻是旅途中的那些腦子空白的時刻：一是坐在日本寺院的回廊上，凝望庭院，腦子里一片空白；二是從各個藝術館出來的那一刻，因過分飽足而虛脫，腦子里一片空白。
旅行中的飽足與留白，構成了旅行最大的感受和收獲。
旅行不止有飽足，也需要有足夠的留白，為我們的欲望留下空間，才能由現(xiàn)場返回書本，由目的地返回出發(fā)點，涉過體驗了滿足與虛無的欲望深水之處，重新返回現(xiàn)實，然后再重新出發(fā)。
無論是物質(zhì)的還是精神的，都會走向貪婪和絕望，懂得取舍與留白尤顯難得。也許日本庭院特有的枯山水園林的魅力正在于此。
在日本的寺院中，多設有枯山水園林，即“干枯的山與水”。一般由細沙石鋪地，或是在沙子上畫紋路，代表了“水”，再放置一些石組作為造型裝飾，代表“山”。由此構成一組大量留白、充滿想象、具有禪意的微縮式園林，非常簡潔素凈，空明寧靜，是日本獨具的庭院美學。
京都龍安寺石庭是日本庭院枯山水的最高杰作，體現(xiàn)了一種高雅不俗的“石庭精神”。但這個石庭的面積不過250平方米大，不能進入，游人只能坐在旁邊的石階上往下斜俯視進行觀賞。
潔塵第一次面對這個石庭時，本應感受到平靜，她卻生出了一些焦慮之感，覺得自己產(chǎn)生跟靜無關的聯(lián)想似乎不被允許，與石庭的意涵不符。
這種充滿禪意與寧靜的景觀，往往只適宜獨自一人在寧靜的環(huán)境中觀賞揣摩，體會其背后的意涵。
但龍安寺作為一個觀光熱點景點，自然有大量的游客往來。一大堆人圍在旁邊觀看這個250平方米的長方形庭院，即使不說話，也會產(chǎn)生高強度的嘈雜，產(chǎn)生一種心理上的擁擠和壓迫感。
這也是許多景點的尷尬所在。已經(jīng)越來越難得有一處美景能不被人群包圍，更不可能只讓某一兩個人獨自占有。既要開放，必然會引來擁擠圍觀和喧囂吵雜，磨滅掉原本的寧靜之意。如不開放，又無法讓人感受它的寧靜美好。
潔塵在現(xiàn)場無法沉靜下去體驗石庭的禪意，也由于角度的問題，無法看全這個庭院內(nèi)的15塊石頭。她卻在事后通過照片、墻外的樹、光影、同伴的神情等多個層次的折射感受到它的寧靜，通過其他的書看清15塊石頭的模樣。
《心經(jīng)》有云：心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
王陽明亦說過，心有所掛礙，則會被物所累，了無牽掛才能順勢而為。
很多時候，在旅行現(xiàn)場的刻意追尋，拿著攻略心心念念按圖索驥，往往無法產(chǎn)生想要印證的某些個人體驗。
當我們放下執(zhí)著，放開感官體驗，與這個地方拉開一些距離，再去進行回味與感受，反而能品出不同的意味。也許這才是旅行留給我們的一種獨特的體驗和回憶。
日本的庭院與美術館多如繁星，小巧精致中蘊含深厚的文化意蘊，也需要我們與其保持一定的距離去感受其中況味。
潔塵以豐富詳盡的藝術知識、細膩敏銳的筆觸、獨特深入的思考與真誠溫和的表達，帶領我們走進一個個現(xiàn)場，與她共同觀照內(nèi)心，在飽足與留白之間，感受日本藝術之美。
