“白馬非馬，可乎?”曰:“可?！?/p>
曰:“何哉?”曰:“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬?！保豆珜O龍子·白馬論》
上面這段話是我國戰(zhàn)國時期名家代表人物公孫龍的一個觀點，據(jù)說當年他騎馬出關(guān)，被守關(guān)軍士攔下，理由是人可過關(guān)但馬不行。最后，公孫龍就用此觀點說服守關(guān)軍士，順利出關(guān)。公孫龍是戰(zhàn)國時期的一位邏輯學家，也算是一位哲學家，他提出的“白馬非馬”論因違反大眾的基本常識而被視為詭辯學說，但在春秋戰(zhàn)國那個群雄爭霸、思想百家齊放的時代，更多的是像蘇秦、張儀那樣縱橫捭闔的游說政客，反而如公孫龍這樣研究語言藝術(shù)的人顯得清新脫俗。時代發(fā)展到21世紀的今天，白馬非馬之說仍然被絕大多數(shù)人看作是詭辯、是違反常識的觀點，但這點并不重要，這是一個仁者見仁智者見智的事情，重要的是當我們看到這個觀點的時候，我們自己能否從這個觀點之中獲得一些感悟。
先分析馬與白馬的關(guān)系。我們?nèi)祟惈@取知識、經(jīng)驗一個非常重要的途徑就是觀察生活、觀察我們生活的環(huán)境和生活中發(fā)生的形形色色的事，再加以主觀篩選和分析就形成了認知，這也就是社會存在決定社會意識的意思。對于已經(jīng)存在的事物，為了方便區(qū)分，我們需要給他們命名，比如給人取名張三、李四，給家畜取名雞鴨騾馬等。隨著社會生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)分工的細化，人們對這些事物的認知也逐漸深入，單純的名稱已經(jīng)不能滿足日常生活的需要，必須細分。于馬而言，需要細分為白馬、黑馬及黃馬等，但前提必須是人們對顏色有了認知，進而才能將顏色運用到區(qū)分具體的馬這方面。大自然是五彩斑斕、多姿多彩的，但歸根到底，所有目之所及的五顏六色都是人們給已經(jīng)存在的事物的命名，赤橙黃綠青藍紫都屬于顏色，這是整體與部分的關(guān)系。馬也是多種多樣的，但歸根到底，無論汗血馬、果下馬及蒙古馬等，都可用顏色命名為白馬、黑馬及黃馬等，馬生來總有一種顏色適合它，馬與有顏色的馬也是整體與部分的關(guān)系，白馬仍然是馬。
搞清楚了馬與白馬的關(guān)系，似乎可以認為“白馬非馬”是詭辯、是胡說八道。但從另一方面，我們可以思考，為什么我們會認為白馬非馬是詭辯呢？判斷標準是什么？回到我們的認知，也就是我們的意識上來。我們認識事物，首先來源于對該事物的基本觀察，經(jīng)過主觀分析形成概念，然后將這種抽象的概念運用到同類事物上，當社會上絕大多數(shù)人都運用該概念界定該事物時，關(guān)于該事物被社會大眾所掌握的概念就是一般社會經(jīng)驗，即常識。于馬而言，大眾是知道馬的，也都知道馬分白馬、黑馬及黃馬等，白馬僅僅是馬的一種，并不能因其顏色白而否定它的屬性，白馬在本質(zhì)上仍屬于馬，白馬是馬這種認知就是社會經(jīng)驗，是常識。基于此，人們才評價白馬非馬的觀點就是詭辯、是強詞奪理。
通過以上對馬與白馬的分析，我們發(fā)現(xiàn)到底白馬非馬還是白馬是馬根本沒有意義，隱藏在這個討論背后的我們個人的認知才是最重要的。細想之下，我們個人如何獲取自身的認知、認知又如何反作用于我們的生活才是關(guān)鍵所在。
我們的生活由無數(shù)個選擇組成，只要人活著就無時無刻不面臨各種各樣的選擇，吃什么、穿什么、干什么，又要選擇幾點吃、去哪吃，什么時候穿、怎么穿，去哪干、怎么干等等的選擇，這無數(shù)個選擇背后就有無數(shù)種認知，認知不同直接決定了不同的選擇，而不同的選擇造就不同的人生結(jié)局。然而大多數(shù)選擇其實毫無意義，比如吃飯，一般而言，一兩頓吃或不吃不影響活著，吃飽或半飽不影響胖瘦。在我們的漫漫人生路上，真正能對我們?nèi)松a(chǎn)生重大影響的選擇其實也就兩三次而已，大體而言就是讀書、婚姻和事業(yè)。有人堅持學習，用知識改變命運，而有人卻早早的放棄學習，從此顛沛流離、行尸走肉；有人良禽擇木而棲，婚姻美滿，而有人卻嫁雞隨雞嫁狗隨狗，從此雞犬不寧、烏煙瘴氣；有人九層之臺起于壘土，事業(yè)持之以恒，而有人卻朝秦暮楚、一曝十寒，從此山高路遠、江湖再見。面對這些人生中的重大選擇，我們的認知在關(guān)鍵時刻能否幫我們作出正確的選擇是尤為重要的。我們獲取認知的過程與社會一般經(jīng)驗的來源一樣，需要觀察、篩選、分析及總結(jié)再形成認知，認知形成后還要被運用到生活中去檢驗是否正確、是否有效，只有正確的、有效的認知才是符合發(fā)展需要的、具有社會性的。如此說來，作為社會中的部分、個體，我們注重培養(yǎng)自身對社會的認知程度，認識我們生活的社會的方方面面是非常必要的；同時個人也是一個小社會，需要把自己融入到大社會中去，不能與社會格格不入，人畢竟是社會性動物，如果一個人能獨居于荒郊野外，他要不是神祇就是禽獸。
總結(jié)來說，我們個人是社會的組成個體，個人離不開社會，社會也離不開個人，相互是整體與部分、一般和個性的關(guān)系，必須相輔相成才能發(fā)展，但人是社會的核心，用蘇格拉底的一句話結(jié)束本文：人啊，認識你自己。
