要真是挖個(gè)坑就能解決，當(dāng)年的朱重八也犯不上四處磕頭求人了。

在不少古代文學(xué)作品里，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這么一幕場(chǎng)景，某女子父母去世后，由于家中貧困無(wú)錢(qián)安葬，因此就“賣(mài)身葬父”。

這意思就是說(shuō)，把自己當(dāng)做一件貨物，希望被人買(mǎi)走，然后好還錢(qián)來(lái)安葬自己的父母。

每當(dāng)看到這樣的劇情，就有人十分疑惑，好好的姑娘，干嘛非要賣(mài)身才能安葬父母呢？隨便找個(gè)空地，挖個(gè)坑一埋不就解決了嗎？頂多就是沒(méi)什么儀式，葬禮寒酸了點(diǎn)而已。

如果單論程序，這樣的想法確實(shí)沒(méi)錯(cuò)，并且窮人也不在乎什么儀式，寒酸點(diǎn)也無(wú)所謂。

但問(wèn)題是，這根本就不是隨便挖個(gè)坑就能解決的事，要真是這么簡(jiǎn)單的話(huà)，當(dāng)年的朱元璋，何苦磕頭如搗蒜一般，去求地主劉德呢？所以說(shuō)，想隨便挖個(gè)坑就把人埋了，在古代根本就是異想天開(kāi)的事。

我們還是以朱元璋為例子，看一看為何不能這么做。

朱元璋祖上幾輩兒都是貧農(nóng)，到了他父親朱五四這一代，同樣也是如此，為了能活下去，不得已給地主家當(dāng)?shù)钁?hù)，靠租住地主家的田地為生。

但屋漏偏逢連陰雨，在朱元璋十幾歲的時(shí)候，家鄉(xiāng)濠州先是發(fā)生旱災(zāi)，導(dǎo)致田里收成大減，旱災(zāi)之后，緊接著就是漫天蔽日的蝗蟲(chóng)，又把田地里僅剩的一點(diǎn)糧食吃的干干凈凈。

這還不算完，蝗災(zāi)過(guò)后，當(dāng)?shù)乇l(fā)瘟疫，徹底擊垮了朱家。

前后也就半個(gè)月的時(shí)間，朱元璋的父親、母親以及大哥前后去世，死因均是餓死，家里也就只剩下朱元璋和二哥朱重六。

親人相繼離世，讓這哥倆無(wú)盡悲傷，但在他們悲傷的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)急需要解決的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題就是如何安葬父母？古人講究入土為安，父母操勞一世，總不能臨了讓他們暴尸荒野吧？

但朱元璋和朱重六這哥倆，卻沒(méi)有能力，也無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。

要是按照“隨便挖個(gè)坑兒”這種理論，這個(gè)問(wèn)題有什么好為難的？兄弟倆拿把鐵鍬，找個(gè)荒山野嶺，挖出來(lái)一個(gè)能夠埋住父母的大坑不就完了？

道理很簡(jiǎn)單，但朱元璋做不到，為什么呢？這其中的第一個(gè)問(wèn)題就是，挖坑的地從哪兒來(lái)？

古語(yǔ)有云，普天之下莫非王土，通俗地講，即便是在古代，每一塊地都是有主的，哪怕是荒山野嶺也不例外。

朱元璋所在的村子，擁有地產(chǎn)最多的人就是地主劉德，除了他之外，還有不少擁有少量田產(chǎn)的人。

而這些人，占據(jù)了方圓幾十里之內(nèi)所有的田地。

但凡是朱元璋家哪怕有一塊地，他爹朱五四也不至于給地主家當(dāng)?shù)钁?hù)，自己種地自己收，不用給地主交租納糧不香嗎？

就是因?yàn)闆](méi)有地，朱家才過(guò)得如此艱難，在這種情況下，你讓朱元璋隨便找個(gè)地方刨個(gè)坑？可能沒(méi)等他刨完，就有人找上門(mén)來(lái)了。

而朱元璋所面臨的情況，與那些賣(mài)身葬父的女子一模一樣，同樣都是沒(méi)有的，所以，讓這個(gè)女子去哪里挖個(gè)坑？

朱元璋最后的解決辦法，是同村的劉繼祖看他可憐，免費(fèi)送給他了一塊地，這才解決朱元璋安葬父母的第一個(gè)問(wèn)題。

但那些賣(mài)身葬父的女子，顯然沒(méi)有碰上像劉繼祖這樣的好人，因此，也就只能寄希望有人能將她買(mǎi)走了。

只有有人將姑娘買(mǎi)了，比如某個(gè)財(cái)主，這樣他才會(huì)在屬于自家的地產(chǎn)里挑出來(lái)一塊，讓姑娘把父母安葬在這里。

說(shuō)白了，這其實(shí)就是一種交易，姑娘用自身?yè)Q取了一塊能埋葬父母的地方。

朱元璋當(dāng)年若不是碰到了劉繼祖，那么他和他的二哥朱重六，極有可能也會(huì)上演一幕“賣(mài)身葬父”的戲碼。

這就是不能隨便挖坑的第一個(gè)原因，除此之外，還牽涉到一個(gè)戶(hù)籍的問(wèn)題。

我們現(xiàn)代人，有身份證、戶(hù)口本，以及出生證明等各種證明自己身份和籍貫的證件，并且得益于科技的進(jìn)步，要查一個(gè)人的這方面信息也很方便。

而在古代，雖說(shuō)沒(méi)有現(xiàn)代的高科技手段，但是同樣也有相對(duì)健全的戶(hù)籍管理制度。

早在商周時(shí)期，就已經(jīng)有基本的戶(hù)籍管理辦法，當(dāng)時(shí)叫做“登人”，意思就是統(tǒng)計(jì)每一家的男丁數(shù)量，目的是為了征集兵丁、組建軍隊(duì)以滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

隨著社會(huì)的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戶(hù)籍制度更為完善，稱(chēng)之為“書(shū)社”，每25家為一社，地方長(zhǎng)官每年會(huì)對(duì)所轄范圍內(nèi)的“社”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，內(nèi)容包括人口變動(dòng)，主要功能是為了賦稅服務(wù)。

而到之后的幾個(gè)朝代，戶(hù)籍管理制度越來(lái)越健全，統(tǒng)計(jì)內(nèi)容也越來(lái)越詳細(xì)。

尤其到了明朝，朱元璋為了防止滋生流民，更是進(jìn)行了戶(hù)籍大改革，先是在登基之初來(lái)了一次人口大普查，之后根據(jù)普查結(jié)果頒發(fā)戶(hù)帖，戶(hù)帖中的內(nèi)容，包括這個(gè)人的戶(hù)種、原籍貫、現(xiàn)籍貫、居住地、姓名、性別、年齡、與戶(hù)主關(guān)系等。

其詳細(xì)程度，基本上與我們現(xiàn)代的戶(hù)口本差不多一樣了。

在這種嚴(yán)格的戶(hù)籍管理制度下，幾乎所有的人都有身份可查，叫什么，家住哪里，什么職業(yè)，官府一翻戶(hù)帖基本上一目了然。

要是沒(méi)在戶(hù)帖上，那么就慘了，那就是古代的“黑戶(hù)”，而黑戶(hù)是古代官府重點(diǎn)打擊的對(duì)象。

比如當(dāng)?shù)匕l(fā)生盜竊案件了，在沒(méi)有抓到罪犯之前，官府先會(huì)找那些黑戶(hù)一一排查，即便不是他們干的，但也脫不了被官府懷疑。

總之，在古代，沒(méi)有戶(hù)籍成為黑戶(hù)的話(huà)，那真的是寸步難行。

而之所以要說(shuō)這些，就是因?yàn)槿绻S便挖個(gè)坑埋了人的話(huà)，那么戶(hù)籍問(wèn)題就沒(méi)辦法處理，而不處理，那就會(huì)給活著的人帶來(lái)無(wú)盡的麻煩。

為什么呢？前文也講過(guò)，古代戶(hù)籍是會(huì)定期進(jìn)行普查的，看一看原先的戶(hù)籍登記人數(shù)有沒(méi)有變動(dòng)，如果一個(gè)人死了，那么按流程來(lái)說(shuō)，就需要注銷(xiāo)對(duì)應(yīng)的戶(hù)籍。

而那些需要“賣(mài)身葬父”的女子，大多是跟隨父母流落到異鄉(xiāng)的，也就是說(shuō)，他們的戶(hù)籍并不在這里。

因此，如果這個(gè)姑娘想保留自己的戶(hù)籍，那么有兩種辦法，第一種是將父母的尸體運(yùn)回故鄉(xiāng)埋葬，同時(shí)報(bào)備官府，注銷(xiāo)父母的戶(hù)籍。

另一種辦法，就是姑娘落戶(hù)在父母死亡去世的地區(qū)。

先說(shuō)第一種辦法，這肯定可行性極低，都淪落到賣(mài)身的地步了，讓姑娘拿什么來(lái)支付運(yùn)送父母遺體的費(fèi)用。

而第二種辦法呢，看上去似乎可行性很高，但需要注意的是，要想落戶(hù)在父母的死亡地，需要給當(dāng)?shù)氐墓俑鼍咭环葑C明。

這個(gè)證明就是來(lái)佐證自己的身份，并且死者確實(shí)是自己的父母。

但問(wèn)題是，這個(gè)證明不是一紙文書(shū)就行的，最好也最直接的辦法，就是有個(gè)埋葬父母的墳頭，并且，這個(gè)墳?zāi)沟囊?guī)制還得符合官府的標(biāo)準(zhǔn)，以便查證呈報(bào)。

不然的話(huà)，官府是不可能讓你落戶(hù)在當(dāng)?shù)氐摹?/p>

你要是隨便挖個(gè)坑把父母埋了（前提是找到能挖坑的地方），然后指著墳頭說(shuō)這就是我的父母，且不說(shuō)墳?zāi)沟囊?guī)制合不合格，單說(shuō)這樣的做法，官府就不會(huì)認(rèn)。

為什么呢？很簡(jiǎn)單，如果有個(gè)強(qiáng)盜殺了個(gè)人，也隨便找個(gè)地方挖坑埋了，然后他也對(duì)官府說(shuō)這里面是我的父母之類(lèi)的話(huà)，那是不是就逃脫了律法的懲戒呢？

之所以必須保證墳?zāi)狗弦?guī)制，某種程度上就是為了防止這種情況的發(fā)生。

而如果不這么做的話(huà)，那么這個(gè)姑娘將會(huì)面臨原有的戶(hù)籍被注銷(xiāo)（畢竟人都跑外地去了），新地方又無(wú)法落戶(hù)，最終就成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“黑戶(hù)”。

黑戶(hù)有什么危害前文也已經(jīng)提過(guò)，除了會(huì)成為官府的打擊對(duì)象之外，人身安全也得不到保證，同時(shí)古代出行到哪里都需要“路引”，也就是身份證明加介紹信，而黑戶(hù)是不可能有這些東西的，因此，只得寸步難行。

所以，古代那些“賣(mài)身葬父”的人，除了想有一塊安葬父母的土地之外，更需要有人幫他們解決因?yàn)楦改高^(guò)世而遇到的戶(hù)籍問(wèn)題，其中就包括把墳?zāi)剐藿ǖ暮虾鯓?biāo)準(zhǔn)，而這些都需要花錢(qián)，沒(méi)有錢(qián)，那就只能出賣(mài)自己了。

最后一個(gè)，就是葬禮儀式方面的問(wèn)題。

這一點(diǎn)并不是特別重要，但也是原因之一。

古人對(duì)于身后之事相當(dāng)看重，很早就有“事死如事生”的說(shuō)法，包括“入土為安”等說(shuō)法，都是源自這種觀念。

因此，一個(gè)人過(guò)世之后，但凡是有條件的，都會(huì)對(duì)喪事的儀式以及過(guò)程十分上心。

當(dāng)然，這需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，富人不怕花錢(qián)，自然是大操大辦，而窮人沒(méi)錢(qián)，達(dá)不到富人這種標(biāo)準(zhǔn)，但至少在大體流程上也會(huì)盡力去跟隨傳統(tǒng)。

比如棺木、比如各種祭祀的用品等等。

要是真的像朱元璋哥倆那樣，因?yàn)閷?shí)在太窮，最終只能找了幾件破衣裳，把父母裹住埋了也不是不可以，但終歸這是個(gè)例，大部分人還是想稍微操持一下，最起碼得有口薄皮棺材吧。

但不管是需要什么，都需要花錢(qián)去買(mǎi)對(duì)吧，而問(wèn)題的核心是沒(méi)有錢(qián)。

既需要給父母找個(gè)埋骨之地，又需要解決自身的戶(hù)籍問(wèn)題，還想讓父母稍微有點(diǎn)體面能入土為安，要滿(mǎn)足這三點(diǎn)，除了賣(mài)身為奴，還能怎么辦？所以，挖個(gè)坑草草埋了根本解決不了問(wèn)題。

挖個(gè)坑的事？大哥有想法，順便也給人家姑娘挖坑，很大，一輩子爬不上來(lái)那種。

古代逃犯為什么不浪跡江湖？窮人到山上開(kāi)塊地不好嗎？姑娘葬親挖坑不就行了……哪有那么兒戲的事，太小看古代了。

影視上一個(gè)場(chǎng)景一直很靠譜，大凡某角色掛掉，埋后都立碑，哪怕一塊木牌”張三之墓”。潦草一埋，用腳跺結(jié)實(shí)了，完事走人……不帶這樣的，從民間到官府都不同意。

1/3.姑娘有土地嗎？

率土之濱莫非王土。自古都知地皮是好東西，姑娘看中的地大概率都是地主豪紳家的，窮苦老百姓大都租地種。姑娘把爹娘埋哪？

不可以偷偷埋了，因?yàn)檫€得立碑。地主家地盤(pán)上忽然多個(gè)墓碑，人家能不知道嗎？

古代看似地廣人稀，田地和山頭都是有主的。首先得有地埋，姑娘沒(méi)法，賣(mài)身為奴，人家自然幫忙出地，還能置辦些東西。

2/3.葬禮和孝道問(wèn)題

古人雖窮，但孝道為先。這不是瞎講究，這是有明文規(guī)定并形成文化和習(xí)俗的。

周朝《儀禮》明文規(guī)定從朝堂到民間各種大小事之禮儀，而且非常細(xì)致，其中就包括”喪”和”祭”，家境再寒酸也得按套路來(lái)。

話(huà)說(shuō)古人相信入土為安、人生輪回、先人庇佑之說(shuō)，都竭力把親人厚葬。

一副好棺材是必須的，也是最現(xiàn)實(shí)的大頭開(kāi)銷(xiāo)。舊社會(huì)老人常提前訂棺木，還有”試棺”習(xí)俗，此事大家當(dāng)有耳聞。一說(shuō)明古人重視棺木，二說(shuō)明棺木可是大件。

窮苦老人突亡，一個(gè)姑娘哪有能力在幾天內(nèi)置辦好棺木？何況葬禮諸多環(huán)節(jié)要花錢(qián)。

姑娘不用顧慮他人口舌，自己就沒(méi)想過(guò)潦草埋葬。這是古代喪葬和孝道文化決定的。于情于理于規(guī)，古人都希望親人走的寬慰?；樗锥Y儀不少，但窮人窮辦，喪葬可不行。

3/3.戶(hù)籍是最大問(wèn)題

今人習(xí)慣性地把古代社會(huì)看的簡(jiǎn)單。實(shí)際今天很多社會(huì)規(guī)則沿用古代，或加以改造或創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代。古代管理也是有板有眼。

大家覺(jué)得舊社會(huì)亂，沒(méi)錯(cuò)！所以戶(hù)籍管理苛刻，官府定期清查戶(hù)口，以便隨時(shí)掌握各地人口和社會(huì)情況，同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

張三在戶(hù)籍地查無(wú)此人，官府就會(huì)尋找，找不到就注銷(xiāo)戶(hù)籍，然后張三就成了黑戶(hù)。古代打擊盜賊歹人，黑戶(hù)必然在列，住店不被舉報(bào)算是燒高香了，科舉考試就別想了。

隨便挖坑埋了父母，就涉及戶(hù)籍問(wèn)題。

姑娘挖個(gè)坑把爹娘埋了，問(wèn)題來(lái)了……

官府人口普查查不到她父母，就會(huì)注銷(xiāo)父母戶(hù)籍。古代子女戶(hù)籍隨父母，而不是看出生地和生活地，那么姑娘就沒(méi)了戶(hù)籍。重建戶(hù)籍？

根據(jù)規(guī)定，姑娘戶(hù)籍只能在父母所亡地，姑娘怎么證明那個(gè)破墳頭埋著自己父母？不好意思，口說(shuō)無(wú)憑，小仙女也不行。

不近人情？近人情的話(huà)，那些盜賊可以隨便殺個(gè)人，一埋，告訴官府那是他親爹，盜賊可以搞出很多戶(hù)籍。那些黑戶(hù)為了生存也可能會(huì)效仿。那社會(huì)不亂套了么？

所以，姑娘必須好好葬了父母，墓地必須達(dá)到官府認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，以便查證呈報(bào)。人家一查，姑娘父母確實(shí)亡故，給姑娘建新戶(hù)籍。

否則姑娘成了黑戶(hù)，意味著各種捐稅都沒(méi)交過(guò)，自然無(wú)法享受恤民政策。古代多荒災(zāi)，官府賑災(zāi)時(shí)，姑娘只能眼看別人領(lǐng)。更難的是，寸步難行，甚至卷入官府打擊盜賊的漩渦。

姑娘那時(shí)賣(mài)唱賣(mài)娼都難，大概率被當(dāng)成逃犯，隨時(shí)被舉報(bào)。誰(shuí)敢收留？可憐的姑娘無(wú)依無(wú)靠，無(wú)法生存，只能賣(mài)身葬親，不然怎么辦？

賣(mài)身葬親多為外鄉(xiāng)人

古代常有逃荒逃難現(xiàn)象，從甲地逃到乙地生活，如前所說(shuō)，甲地戶(hù)籍自動(dòng)注銷(xiāo)，想法落籍乙地，姑娘隨父母。父母亡故，姑娘家窮又舉目無(wú)親，埋葬就成了大問(wèn)題。

送葬本身花銷(xiāo)大，墓地還必須達(dá)到官府認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，否則就要成黑戶(hù)，姑娘不得已才賣(mài)身。

當(dāng)?shù)厝送ǔ２皇苓@種問(wèn)題影響。

一，本地姑娘往往有親友幫忙；二，就算不得已把親人草草安葬，也不至于成為黑戶(hù)。

官府查不到父母戶(hù)籍，可以查祖父戶(hù)籍在當(dāng)?shù)?，姑娘一樣可以重新建籍，繼續(xù)生活。

小編結(jié)語(yǔ)

過(guò)去也有著符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度和文化。葬禮和孝道禮儀從先秦就已成熟。古人有敬畏、重孝道，內(nèi)心就不愿潦草葬親。此為主觀原因。

姑娘眼之所見(jiàn)都是地主家土地，墓地不是隨便可得，這是很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

最要命的是戶(hù)籍問(wèn)題。父母亡故戶(hù)籍注銷(xiāo)，墳頭不符合官府認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，子女無(wú)法建戶(hù)籍。一旦成為黑戶(hù)，無(wú)法生存，無(wú)人敢留，還可能受打擊盜賊牽連。

所以古人不能，也不會(huì)隨便挖坑葬親，尤其外鄉(xiāng)姑娘。那意味著失去戶(hù)籍，后果要命。影視上賣(mài)身葬親的姑娘都是外地人，這點(diǎn)靠譜。

這畫(huà)面怎么看著眼熟？哪部影視劇照？

通常會(huì)有有錢(qián)人家收留姑娘，一方面不會(huì)吃虧，另方面也會(huì)受到眾人贊許。對(duì)姑娘來(lái)說(shuō)，淪為下人總比成為黑戶(hù)好，生存下去才有希望，比如受賞識(shí)，比如自我贖身。

生活很現(xiàn)實(shí)，不要和苦難談尊嚴(yán)。

原因很簡(jiǎn)單，是受戶(hù)籍制度影響，有些情況是無(wú)法草草安葬，否則戶(hù)籍沒(méi)了。

我們今天，你看你的戶(hù)口簿，上邊也有“籍貫”一欄。你的出生地、成長(zhǎng)地，未必與籍貫一樣。

古代賣(mài)身葬父母的，就涉及到戶(hù)籍情況。

古代的戶(hù)籍制度跟今天有幾分類(lèi)似，父母是哪里人，子女的籍貫跟隨父母，而不看子女的出生地和成長(zhǎng)地。

古代很多逃荒逃難的人，他們需要更換落籍地。從A地區(qū)逃出來(lái)，他就不再是A地區(qū)的人了，他在A地區(qū)的戶(hù)口就注銷(xiāo)了。

古代也有人口普查工作，查不到人，自動(dòng)注銷(xiāo)。

逃難的人逃出來(lái)了，他得找個(gè)地方落籍，不落籍，他就成了黑戶(hù)。

黑戶(hù)的問(wèn)題就大了，一切應(yīng)有的利益都沒(méi)有，還要接受處罰。籍，有這么一個(gè)名詞，“征籍”，表示的就是各種捐、稅，沒(méi)有戶(hù)籍，各種苛捐雜稅能逼死人，不會(huì)有好下場(chǎng)的。

而且，古代也恤民政策，實(shí)畝實(shí)籍，要的就是證明人口的隸屬關(guān)系。你沒(méi)有戶(hù)籍，你怎么享受那些恤民政策？你沒(méi)有戶(hù)籍，官府發(fā)放賑災(zāi)糧食你都沒(méi)法領(lǐng)。

而且你沒(méi)有戶(hù)籍，你想打工都沒(méi)人要你。簡(jiǎn)單說(shuō)，你是個(gè)黑戶(hù)，這個(gè)社會(huì)就不能容納你了。

那我們?cè)僬f(shuō)逃荒逃難的人。古代落籍，也很簡(jiǎn)單，就是看這個(gè)人的父母的死地。父母的生命結(jié)束之地，這個(gè)人就可以落籍。他逃到B地區(qū)，他父母去世了，他就可以把戶(hù)籍落在B地區(qū)。

問(wèn)題是，拿什么證明父母的確是死在你的落籍地的？

至少得有個(gè)墳，而且要達(dá)到一定規(guī)格，以便官府查證呈文。

所以你看，故事里那些不得不賣(mài)身葬父母的人，都不是當(dāng)?shù)厝?，而是從外地到?dāng)?shù)厝サ摹?/p>

他需要落籍，就必須好好把父母安葬，不能草草亂葬，而是要做到一定規(guī)格。

本地人亂葬父母，他的戶(hù)籍不受影響。查不著父母可以查爺爺奶奶七大姑八大姨。外地不行，他不做到一定規(guī)格，萬(wàn)一他是冒領(lǐng)戶(hù)籍怎么辦？萬(wàn)一他是個(gè)賊呢？有好幾個(gè)戶(hù)口，太方便作案了吧？所以外地人為了落籍，安葬父母必須要達(dá)到一定規(guī)格。

官府方面，它也是要靠這些資料來(lái)統(tǒng)計(jì)人口，出生多少死亡多少，它的資料雖然不是很準(zhǔn)，但也不能毫無(wú)根據(jù)。

賣(mài)身，為奴為娼好歹還能活下去。你落不了籍，黑戶(hù)，為奴為娼都沒(méi)人要你。

所以古代那些賣(mài)身葬父母，也是被逼無(wú)奈。不管活得多艱難，他得活下去?；钕氯ゾ捅人懒藦?qiáng)啊。

埋葬死者并不僅僅是挖個(gè)坑，埋點(diǎn)土，數(shù)個(gè)一二三四五的事兒。

首先，沒(méi)地怎么埋，所以你先要有一塊地。

中國(guó)古代看似地廣人稀，但基本每一寸能用的土地都是有主的。人家可能不天天盯著自己的地，可你往人家地里建了一座墳，人家遲早都會(huì)看到。

那怎么辦？只能把自己賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，不僅父母有地可埋，還能換來(lái)一場(chǎng)體面的葬禮。

畢竟棺材要置辦，葬禮所需要的白紙、白布、香蠟、紙錢(qián)要置辦，抬棺材、挖坑、填土都要雇人。中國(guó)古代講究個(gè)孝道，死者為大，葬禮可以簡(jiǎn)單，但絕對(duì)不能含糊。

其次，如果女子既不賣(mài)身，也不埋葬死去的父母，極有可能失去戶(hù)籍，成為黑戶(hù)。

中國(guó)古代流動(dòng)性差，大多數(shù)人差不多直到老死，都與自己的家族一起呆在原籍。所以，一般說(shuō)來(lái)，古代人的家族、土地和戶(hù)籍三者都是合一的。

需要賣(mài)身葬父的情況，一般都是由于各種原因流落他鄉(xiāng)。因?yàn)楣糯俑饕前凑崭改傅募灲o子女落戶(hù)，如果父母死了，就以父母的亡地來(lái)落戶(hù)。既然現(xiàn)在已流落到了他鄉(xiāng)，原籍的官府找不到這家人，也找不到墳，自然就會(huì)給這個(gè)女子銷(xiāo)戶(hù)。她如果想在現(xiàn)在這個(gè)地方重新落戶(hù)，唯一的辦法就是把她父母葬在這里，而且墳地必須符合法定標(biāo)準(zhǔn)，不能隨便找塊無(wú)主地草草掩埋，她就可以依照父母亡地作為自己新的籍貫來(lái)落戶(hù)，否則就成了黑戶(hù)。

有人問(wèn)了，黑戶(hù)就黑戶(hù)唄，好像在古代也無(wú)所謂。錯(cuò)了，古代政府以戶(hù)籍和土地作為征收各種賦稅的標(biāo)準(zhǔn)。黑戶(hù)就意味著沒(méi)這個(gè)人了，稅肯定也就不交了，以后遇上災(zāi)年荒年，政府會(huì)按照戶(hù)籍上的人頭進(jìn)行賑濟(jì)。這時(shí)的女子，就只能眼睜睜地看著別人領(lǐng)到救濟(jì)糧，而自己則一無(wú)所獲。

賣(mài)身雖然也很慘，但至少在當(dāng)?shù)赜辛藗€(gè)正經(jīng)戶(hù)籍，以后如果有了贖身的機(jī)會(huì)，出來(lái)以后還能過(guò)正常人的生活。

當(dāng)然，從理論上說(shuō)，女子如果真想給死去的父母找塊黃土埋了，還不想花錢(qián)，不想賣(mài)身，也有辦法，比如，可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐耐l(xiāng)會(huì)館。

宋朝以后，有責(zé)任感的士紳會(huì)拿出一些土地作為義地，然后設(shè)置義莊，專(zhuān)供沒(méi)錢(qián)的族人掩埋遺骨，但也僅限于本地區(qū)本家族的族人。到明清時(shí)期，由于人口流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)，于是出現(xiàn)了會(huì)館。會(huì)館將流落在外的同鄉(xiāng)或同業(yè)人群組織起來(lái)以圖自保。所以，很多死在外地的人，他們的遺骨暫時(shí)無(wú)法運(yùn)回原籍，便可以聯(lián)系同鄉(xiāng)會(huì)館，暫將遺骨存放于會(huì)館下屬的義莊，或是直接就埋在義地，不再運(yùn)回原籍。

根據(jù)這個(gè)女子的情況，如果她父母死掉，她又身在外地，沒(méi)條件把父母的遺體運(yùn)回原籍埋葬，完全可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐耐l(xiāng)會(huì)館，由會(huì)館出面把父母的遺骨掩埋在義地。

但義莊義地往往時(shí)間一長(zhǎng)，無(wú)主棺材和無(wú)主墳頭積壓過(guò)多，慢慢地也就沒(méi)人管了，于是就成了所謂的亂葬崗，為各種鬼故事提供了源源不斷的題材。

1344年4月，朱元璋的父親、母親、長(zhǎng)兄在一個(gè)月內(nèi)先后餓死，17歲的朱元璋根本沒(méi)時(shí)間悲痛，除了早已麻木了之外，更主要的是，他不知道如何安葬自己的家人。

那一年絕對(duì)是朱元璋人生中的至暗時(shí)刻，剛開(kāi)春不久，淮北地區(qū)就發(fā)生了大旱，大旱之后，瘟疫隨之而來(lái)，死去的人不計(jì)其數(shù)。

最嚴(yán)重的地方，甚至發(fā)生了整個(gè)村莊都滅絕的現(xiàn)象，朱元璋所居住的安徽鳳陽(yáng)鐘離太平鄉(xiāng)孤莊村雖然沒(méi)有那么嚴(yán)重，但生活得也是舉步維艱。

特別是，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入4月份以后，久旱的淮北地區(qū)竟連續(xù)下了半個(gè)多月的大雨，這也導(dǎo)致淮河之水暴漲，進(jìn)而泛濫成災(zāi)，老百姓被水、旱、瘟疫、蟲(chóng)災(zāi)折磨得苦不堪言。

而且，很多或是餓死或是得瘟疫而死的老百姓遺體，順著河水飄得到處都是，又引發(fā)了更大的災(zāi)難，朱元璋的3個(gè)家人就是在這種情況下去世的。

一個(gè)月之內(nèi)，家中的三個(gè)頂梁柱先后離世，讓尚未成年的朱元璋悲痛欲絕，當(dāng)時(shí)朱元璋家里還剩下他和二哥朱重六（準(zhǔn)確來(lái)講，此時(shí)朱元璋的名字叫朱重八）。

他們哥倆需要做的就是盡快把父母和長(zhǎng)兄安葬好，可朱家世代貧農(nóng)，哪有土地安葬這3個(gè)親人？這時(shí)候朱元璋就把目光放在了村里的地主劉德身上。

劉德是村子里最富的地主，而且朱元璋家之前也一直給劉德家打工，朱元璋的父親負(fù)責(zé)給劉德種地，朱元璋本人則從懂事起就給劉德放牛。

朱元璋認(rèn)為，憑借著這種主仆關(guān)系，劉德一定會(huì)發(fā)善心給自己一塊土地安葬家人，可讓朱元璋沒(méi)想到的是，無(wú)論他怎么磕頭作揖，劉德都無(wú)動(dòng)于衷。

劉德認(rèn)為，朱家已經(jīng)沒(méi)有利用價(jià)值了，更看不起朱元璋兩兄弟，自然不會(huì)白白拿出土地給朱元璋安葬家人。

當(dāng)時(shí)，有人勸朱元璋，實(shí)在不行就挖個(gè)坑隨便把家人埋了，可朱元璋實(shí)在不忍心這么做，但家人的遺體又不能一直留在家中，朱元璋思前想后就決定把家人暫時(shí)送到廟中停放。

于是，在一個(gè)電閃雷鳴的雨夜，朱元璋兄弟兩人加上幾個(gè)窮哥們，一起把家人的遺體送到了皇覺(jué)寺中，朱元璋希望家人的“亡靈”可以暫時(shí)在廟中停歇，這樣也不至于當(dāng)“游魂孤鬼”。

可這也不是一個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)，接下了朱元璋在好心人的建議下，找到了當(dāng)?shù)氐拇笊迫藙⒗^祖，劉繼祖望著跪在眼前的朱元璋，覺(jué)得他是一個(gè)孝子，就借給朱元璋一塊荒地，讓他把家人埋葬了。

后來(lái)，等到朱元璋當(dāng)了皇帝后，為了感謝劉繼祖的借地葬父之恩，專(zhuān)門(mén)加封劉繼祖為義惠侯，加封其妻為侯夫人。

可以說(shuō)，朱元璋作為村里土生土長(zhǎng)的男子漢，在家人去世后，想要安葬自己的家人都這么困難，更不要說(shuō)那些古代的女子了。

我們?cè)谖膶W(xué)作品和影視劇中，經(jīng)常能夠看到古代女子賣(mài)身葬父母的情景，很多人都會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，大家認(rèn)為這明明就是挖個(gè)坑的事，為什么非得賣(mài)身葬父母呢？

其實(shí)，如果我們了解古代的情況，就會(huì)明白事情并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，古代女子除非沒(méi)有任何辦法了，否則絕對(duì)不會(huì)隨便挖個(gè)坑葬父母，下面我們就說(shuō)一下具體原因：

01古代戶(hù)籍制度的影響

自商朝以來(lái)，我國(guó)就開(kāi)始加強(qiáng)人口管理，慢慢形成了古代戶(hù)籍制度的雛形，隨后戶(hù)籍制度不斷完善，也越來(lái)越嚴(yán)格。

后來(lái)，無(wú)論是征兵、收稅、種田，還是打工、住店、參加科舉考試，甚至在災(zāi)年發(fā)放賑濟(jì)災(zāi)糧，都依靠戶(hù)籍管理制度。

也就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有戶(hù)籍，那他幾乎寸步難行，很多事情都做不了，在這里要特別說(shuō)明一下，武俠小說(shuō)中的大俠，大多數(shù)都是老百姓想象的，現(xiàn)實(shí)中很難存在。

沒(méi)有戶(hù)籍的人，也就是我們今天所說(shuō)的“黑戶(hù)”，古代稱(chēng)這些人為“流民”，“流民”不但什么待遇都沒(méi)有，還容易被當(dāng)成盜賊或者犯人，不但一輩子都沒(méi)有出頭之日，甚至隨時(shí)可能被抓起來(lái)。

而我們要說(shuō)的那些賣(mài)身葬父母的女子，她們很多人都沒(méi)有戶(hù)籍，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，她們都是因?yàn)轲囸I貧困等原因，被迫跟隨家人四處逃難的人。

那逃難的人為什么沒(méi)有戶(hù)籍呢？這就牽扯到了古代的“人口普查”制度，以唐朝為例，唐朝時(shí)期“三年一造戶(hù)籍”，也就是每三年統(tǒng)計(jì)一下人口，如果有人逃難離開(kāi)了當(dāng)?shù)?，他的?hù)籍就會(huì)被注銷(xiāo)掉。

可這些人逃著逃著，有可能就去世了，如果留下了子女，子女在考慮如何安葬父母的同時(shí)，也要為自己的下一步做打算。

也就是必須想辦法去掉“流民”的標(biāo)簽，盡快獲得合法的身份，重新?lián)碛袘?hù)籍，如果能回到原籍，自然沒(méi)有問(wèn)題，可關(guān)鍵是她們有可能已經(jīng)逃到了很遠(yuǎn)的地方，想回家不現(xiàn)實(shí)。

而且，把父母帶回原籍安葬更是困難重重，那也就是說(shuō)，這些子女要做的是，在安葬父母的同時(shí)，還得在當(dāng)?shù)厝〉眯碌膽?hù)籍。

古代官府對(duì)這種情況進(jìn)行了規(guī)定，子女可以在父母病亡地落戶(hù)，可落戶(hù)需要有一個(gè)先決條件，就是必須把父母安葬好，通俗來(lái)講就是父母必須要有“墳頭”。

只有父母的墳?zāi)挂?guī)格達(dá)到特定的標(biāo)準(zhǔn)，官府才會(huì)認(rèn)可，并允許子女落戶(hù)，可想要達(dá)到一定的規(guī)格得花錢(qián)，于是這些子女只能選擇“賣(mài)身”葬父母。

02葬父母的土地需要花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)

我們說(shuō)完戶(hù)籍制度的影響后，很多人可能要說(shuō)了，那是逃難的人，不得不做出的選擇，可那些沒(méi)有外出逃難的人，根本不涉及落戶(hù)問(wèn)題，那她們?yōu)槭裁匆u(mài)身葬父母呢？

在這里需要明確一點(diǎn)，雖然我們總有一種錯(cuò)覺(jué)，古代地廣人稀，但實(shí)際上古代的土地也都是有主人的，而且絕大多數(shù)都掌握在地主階級(jí)手里。

窮苦老百姓壓根就沒(méi)有屬于自己的土地，他們想要埋葬自己的父母，就必須要買(mǎi)一塊地，否則哪怕是葬在荒山上，也很可能被人給挖出來(lái)。

為什么呢？因?yàn)榛纳娇雌饋?lái)沒(méi)主人，其實(shí)大概率還是屬于某個(gè)特定地主的，實(shí)際上人們能看到的土地，大多都是屬于特定私人所有的。

想在地主的荒山上埋葬父母，你就得花錢(qián)買(mǎi)地，可如果窮到吃不上飯了，自然沒(méi)錢(qián)買(mǎi)地，那怎么辦呢？身無(wú)分文的人，只有賣(mài)了自己，才能換來(lái)錢(qián)財(cái)買(mǎi)地。

那有人可能又說(shuō)了，深山老林中的土地也有主人嗎？再說(shuō)那些人煙罕至的地方，就算有主人，可窮苦人家偷偷埋了父母，也不見(jiàn)得有人發(fā)現(xiàn)吧？

實(shí)際上，古代交通極不便利，人煙罕至的地方，普通人你也去不了，特別是弱小的女子，怎么可能有力氣長(zhǎng)途跋涉呢？更何況是去埋葬父母。

就像我們文章開(kāi)頭所說(shuō)的朱元璋一樣，他家還有兩個(gè)男子漢呢，最終還是得給地主磕頭作揖，借一塊土地埋葬他的家人。

03孝道使得古人不會(huì)草草埋葬父母

說(shuō)完了以上兩點(diǎn)之后，有可能會(huì)有人說(shuō)，古人悄悄埋葬父母不行嗎？壓根就不弄”墳頭“，那樣的話(huà)，就算埋到了地主家的荒山里，地主也不知道啊！

是的，如果一切都悄悄地進(jìn)行，或許真的沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)，可關(guān)鍵是古人幾乎不會(huì)選擇悄悄埋葬父母，并且一定會(huì)弄“墳頭”，然后還會(huì)按照節(jié)日定期祭拜，而這些都得花錢(qián)。

因?yàn)楣湃颂貏e講究孝道，在古人看來(lái)，如果能夠風(fēng)光大葬父母，那絕對(duì)是孝心的表現(xiàn)，可如果連“墳頭”都不弄，或者是草草安葬父母，不但會(huì)被人恥笑，自己的良心也一輩子難安。

比如，在我國(guó)古代《二十四孝》中的董永賣(mài)身葬父中，講的就是董永父親病亡后，董永賣(mài)身為奴，用所得錢(qián)財(cái)安葬父親的故事。

古人認(rèn)為，董永的行為，是尊老、敬老、孝老的表現(xiàn)，對(duì)董永進(jìn)行了大肆贊揚(yáng)，同時(shí)也激勵(lì)所有人向董永學(xué)習(xí)。

所以說(shuō)，在這種環(huán)境的影響下，很多古代子女都認(rèn)為，董永的做法非常正確，因此這些人學(xué)習(xí)董永的做法賣(mài)身葬父母，也就可以理解了。

04古代女子無(wú)奈的選擇

在古代女子“賣(mài)身”葬父母的故事中，往往都是只剩下女兒一個(gè)人了，也就是說(shuō)這個(gè)女子已經(jīng)無(wú)依無(wú)靠了。

為了生存下去，賣(mài)掉自己或許是最好的選擇，因?yàn)椴坏梢燥L(fēng)風(fēng)光光地把父母安葬了，自己接下來(lái)也有了遮風(fēng)擋雨的地方。

我們知道，古代提倡“女子無(wú)才便是德”的陋習(xí)，而且古代的很多女子還纏足，在這種情況下，女子一個(gè)人根本沒(méi)辦法養(yǎng)活自己。

同時(shí)，古代女子地位相對(duì)較低，沒(méi)有父母之命媒妁之言，想找個(gè)好人把自己嫁出去，實(shí)在是太難了。

如果把自己賣(mài)了，雖然是為奴為婢，但好歹是吃穿不愁了，所以這些古代女子，才會(huì)在迫不得已的情況下，選擇“賣(mài)身”葬父母。

總結(jié)

綜上所述，古代女子賣(mài)身葬父母，實(shí)際上也是無(wú)奈的選擇，在各種因素的疊加下，她們根本沒(méi)有自我選擇生活的權(quán)力和能力。

當(dāng)然了，古代肯定也有草草安葬父母的子女，她們自然不用“賣(mài)身”葬父母，可并不是每個(gè)人都會(huì)這么選擇。

其實(shí)，賣(mài)身葬父母就是古代時(shí)期，受壓迫的窮苦百姓的無(wú)奈之舉，我們從中也可以看出，古代社會(huì)就是“人吃人”的社會(huì)，沒(méi)有那么多平等的事情，更沒(méi)有所謂的想當(dāng)然。

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文/學(xué)史知今

古人并不蠢！所做的一切都是現(xiàn)實(shí)的選擇！

一切看似不合理的背后一定有一個(gè)合理的理由，只是用現(xiàn)在的想法未必想的通！

挖坑，要有地方可挖，此乃第一。

父母死了，有的人也沒(méi)了生活來(lái)源，給自己找個(gè)飯碗勢(shì)在必行，此乃第二。

古代社會(huì)，并不善良：一個(gè)女子，尤其生活艱難！與其被更多的人欺負(fù)，還不如找個(gè)比較強(qiáng)的依附，此乃第三。

哪有那么簡(jiǎn)單的！

挖坑，也得有地方吧？不能在馬路上挖吧？也不能在別人家田地里挖吧？史料不是記載，朱元璋就受到好心人資助的一小塊土地，才埋葬了接連逝世的父母遺體的。

什么？你說(shuō)可以埋在荒山野嶺？這父母可沒(méi)死在荒山野嶺吧？你雇人把尸體抬到荒山野嶺也需要花錢(qián)吧？

況且，一般人怎么會(huì)愿意把父母遺體直接挖坑埋掉？薄皮棺材也得買(mǎi)一口吧？要是真的能光身埋掉，這樣的兒女是相當(dāng)不孝的，那就扔掉尸體不管又有什么不可以？

想讓父母“入土為安”，就需要土地、棺材、裝裹一系列東西。這些東西是可豐可儉的。如果一切從儉，從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，并不是一筆大的開(kāi)銷(xiāo)。

但是古代，如果連這一小筆錢(qián)都拿不出手、借不到手，她（或他，賣(mài)身葬父母的不止是孝女，也有孝子）就連基本的生活保障也沒(méi)有了。

到這種地步，需要解決的，就不止是一筆喪葬費(fèi)用了?！八懒苏l(shuí)，苦了誰(shuí)”，孝子孝女以后的生活費(fèi)也是個(gè)大問(wèn)題。

為奴為娼，至少是給飯吃、給衣穿的。那就是走投無(wú)路中的一條出路了。

隨便挖坑埋了，是把人當(dāng)作垃圾嗎？古代賣(mài)身葬父，真不是你想的那么簡(jiǎn)單！

別說(shuō)古代，現(xiàn)代沒(méi)錢(qián)辦葬禮一樣也不能隨便找個(gè)地方埋了。我們經(jīng)常能夠在古書(shū)里或者古裝電視劇看到賣(mài)身葬父的故事，讓人感覺(jué)很心酸。

我記得我小時(shí)候看《天仙配》，里面的主人公董永就是在跪在街道上，胸前掛個(gè)牌子，寫(xiě)著賣(mài)身葬父。董永是出了名的大孝子，關(guān)于他的故事有很多，我們現(xiàn)在聽(tīng)到的賣(mài)身葬父的原型就是他。書(shū)中原文是這樣說(shuō)的“董永年少喪母，其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富人家為奴，來(lái)?yè)Q取喪葬費(fèi)用”，感興趣的朋友可以，到網(wǎng)上找找相關(guān)的描述。

人們感覺(jué)董永是一個(gè)非常孝順的人，和父親相依為命，父親病逝以后，他還賣(mài)身來(lái)?yè)Q取喪葬費(fèi)，他的故事能夠感天動(dòng)地。所以，流傳了下來(lái)，甚至后來(lái)還拍了個(gè)電影，就是我們小時(shí)候看過(guò)的《天仙配》，感興趣的朋友可以看看這部老片，相信會(huì)有不同的感受。

其實(shí)，在古代是農(nóng)耕社會(huì)，生活的好不好全靠莊稼的收成，也可以說(shuō)是看天氣的好壞。如果，遇到災(zāi)年頭，沒(méi)有糧食吃，可能就會(huì)出現(xiàn)餓腸遍野的情況，也就出現(xiàn)很多賣(mài)身葬父的故事。

那么古人為什么不找個(gè)地方挖個(gè)坑埋了，非要去賣(mài)身來(lái)?yè)Q取喪葬費(fèi)呢？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題和古代有那么多荒地不去開(kāi)墾，非要把自己餓死一樣，所面臨的困難真是不是我們想象的那么簡(jiǎn)單，有以下幾個(gè)原因：

一、死者為大

我們現(xiàn)在來(lái)看古人是非常重視這一點(diǎn)的，非常重視這種殯葬的儀式。其實(shí)，我們現(xiàn)在農(nóng)村的殯葬儀式也有很多是古時(shí)候延續(xù)下來(lái)的，我們并沒(méi)有發(fā)明太多新的東西。古代人受儒家思想和周禮的延續(xù)，特別是儒家思想特別提倡孝道。儒家思想的代表人物就是孔子了，他講的“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。但是，這些思想隨著社會(huì)的進(jìn)步和變革，越來(lái)越成為束縛人們思想、行為，更像是為專(zhuān)門(mén)為統(tǒng)治者服務(wù)的，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

孔子說(shuō)“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。古人在幾千年儒家文化影響下，孝敬父母要嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范以及倫理綱常。所以，在古時(shí)候葬禮沒(méi)有儀式，只是匆忙地給賣(mài)了，是有失孝道的。在過(guò)去誰(shuí)家要是這么做是會(huì)被認(rèn)為不孝順，是很沒(méi)臉面的事，并且，給死者一個(gè)體面的葬禮，也是以死者為大的表現(xiàn)。

二、土地是個(gè)大問(wèn)題

在古代想找個(gè)地賣(mài)了也是一個(gè)大問(wèn)題，真不是想在哪埋就能賣(mài)的。在古代土地是私有制的，多是集中在權(quán)貴人手里，窮人只能是幫助這些地主做活來(lái)養(yǎng)活自己。

有人說(shuō)，古代人少地多，我們就去開(kāi)采不是地主家的地不就可以了嗎？但是，荒地也是有主的，也是不能隨便開(kāi)采的，再有，普通百姓也不愿去開(kāi)采荒地，開(kāi)采完了沒(méi)用幾年就被人霸占了，也是沒(méi)辦法的事情。所以，古人不開(kāi)采荒地主要的原因是其不能成為祖產(chǎn)世襲下來(lái)的。

在古代別說(shuō)普通百姓了，就是有名的人想開(kāi)采一塊荒地也不是很容易的事情。就拿名人蘇東坡來(lái)說(shuō)，當(dāng)年他做了錯(cuò)事，惹了朝廷不高興，把他貶到黃州去了，俸祿也被取消了。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他就托朋友想搞一塊來(lái)種，后來(lái)朋友托關(guān)系把之前的作為營(yíng)地的一塊閑置空地給他了，大約有十多畝地。這次開(kāi)墾的也讓蘇東坡感受到了勞作的辛苦，所以，他寫(xiě)下了“開(kāi)墾之勞，筋力殆盡”，來(lái)形容開(kāi)墾荒地的辛苦。

你看，荒地的開(kāi)發(fā)也是要通過(guò)官府的同意，并不是我們想開(kāi)采就能開(kāi)發(fā)的。所以，大多數(shù)的窮人不僅沒(méi)有荒地去種糧食，也沒(méi)有地去埋葬逝者。我們看過(guò)歷史的都知道，明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，在年輕的時(shí)候父母去世，也沒(méi)有地來(lái)埋葬，只能像地主去借地來(lái)埋葬父母。

三、戶(hù)籍

戶(hù)籍制度最早是出現(xiàn)在周朝，但規(guī)模還是不是很大，到了秦代初的時(shí)候才稍有規(guī)模。后來(lái)經(jīng)過(guò)三國(guó)至南北朝的整頓，一直到隋唐時(shí)期才趨于完備和周密。我們翻閱相關(guān)資料，就能發(fā)現(xiàn)從商代的“登人”到漢代的“編戶(hù)齊民”，再到宋代的“保甲制”，所展現(xiàn)出來(lái)的戶(hù)籍文化是非常豐富和發(fā)達(dá)的，是古人智慧的表現(xiàn)。

由于，古時(shí)候的官府推崇孝道，會(huì)設(shè)置一些對(duì)不遵守孝道規(guī)范的處罰方式，用來(lái)敦促人們要遵守孝道。古時(shí)候如果沒(méi)有戶(hù)籍的話(huà)，要為逝去的父母守3年，才能擁有一個(gè)合法的戶(hù)籍。自古，戶(hù)籍就非常重要，就像我們現(xiàn)在用的戶(hù)口本和身份證一樣，是我們身份唯一的象征，也是我們擁有一切權(quán)力的依據(jù)。就像我們可以用身份證買(mǎi)車(chē)票，用戶(hù)口本給孩子找學(xué)校一樣，古代的戶(hù)籍也是賦予了一些權(quán)利。

所以，古代如果一個(gè)人沒(méi)有戶(hù)籍，也就沒(méi)辦法做一些普通百姓的一些事情。比如，開(kāi)墾土地，上京趕考等等。

總之，對(duì)于一些沒(méi)有戶(hù)籍的年幼喪父的孩子來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有錢(qián)去地主家借地，沒(méi)辦法只能去賣(mài)身葬父。

喪葬從古至今都是比較繁雜的，儀式比較多，真不是一般人能夠輕易置辦得起的，現(xiàn)在何嘗不是呢？想買(mǎi)一塊好的墓地也是需要花很多錢(qián)的。

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一、多數(shù)窮人沒(méi)有地，無(wú)處埋葬。

二、古人重孝道，沒(méi)有棺材，壽衣等一應(yīng)用品視為不孝，這在過(guò)去是很?chē)?yán)重的，與法與理都不容，否則一輩子都受人冷眼。

三、埋葬過(guò)程也要用錢(qián)，而且人越窮還越借不到錢(qián)。

朱元璋，明朝開(kāi)國(guó)皇帝，爹媽死了，沒(méi)地方埋，從村子左右到村子外的地，甚至是山上，荒地，河灘，都是有主的，最后，有一個(gè)地主可憐他，這才有了一塊地，而且沒(méi)有棺材，只用了席子裹了一下就下葬了。